2017학년도 신입생 수시모집 논술고사 문제지(인문⦁체능계열)

※ 다음 제시문을 읽고 논제에 답하시오.

[가]

아이히만이 유대인 학살 등 나치 정권 기간 중 벌어진 전쟁범죄로 기소되었을 때, 그의 정신감정을 맡은 정신과 의사들은 아이히만을 정상이라고 판정했다. 더 난처한 것은 그가 유대인에 대한 광적인 증오나 열광적인 반유대주의 혹은 그런 종류의 어떤 세뇌된 의식도 갖고 있지 않았다는 것이다. 아이히만은 나치 정권의 친위대 제국지휘관 소속 보안대에 직장을 얻은 후, 유대인 강제이주 임무를 배정받았다. 이 작전을 위해 그는 장교로 승진했고 하급중대 지휘관이 되었으며, 적수인 유대인들의 조직 방식과 이데올로기에 대한 포괄적인 지식을 지녔다고 인정을 받았다. 임무를 완수하기 위해 그는 미친 듯이 애를 썼고, 그의 성공은 놀라웠다. 18개월이 걸리지 않아 오스트리아의 유대인 인구 가운데 약 60퍼센트에 해당하는 10만 5,000명이 오스트리아에서 ‘청소’되었는데 이들은 모두 합법적으로 추방되었다. 그는 두 가지 점에서 남들보다 뛰어났다. 조직능력과 협상능력이었다. 아이히만의 임무는 전체 작전 과정에서 가장 중요한 컨베이어 벨트 같은 것이었다. 얼마나 많은 유대인들이 어떤 특정 지역에서 이송될 수 있고 또 이송되어야 하는지에 대한 결정이 언제나 그와 그의 부하들에게 달려 있었기 때문이었다. 그리고 이송의 최종 목적지가 인가되는 것도 그의 사무실에서였다. 출발과 도착을 동시에 맞추고, 철도당국과 교통부로부터 충분한 열차를 확보하고, 배차시간을 조정하고, 열차가 ‘낭비되지 않도록’ 충분한 인원수의 유대인들을 제시간에 대기시키는 것 등이 그가 일상적으로 수행해야 할 일들이었다. 책략가 히틀러에게는 전쟁의 주요 목적들 가운데 하나이자 경제적 군사적 고려 사항들과 무관하게 최우선 순위로 실행되어야 했던 것, 그리고 아이히만에게는 직업이자 일상업무였던 것 - 그것이 유대인들에게는 글자 그대로 세상의 끝이었다.

[나]

감옥에서는 시간이 더디게 지나간다. 하루가 끝이 없는 것처럼 느껴진다. 흔히들 시간이 더디게 지나간다는 말을 할 때는 게으름과 무기력이 원인일 때가 많다. 그러나 내가 갇혀 있었던 로벤 섬에서는 사정이 다르다. 우리는 노동과 공부 그리고 논쟁을 해결하느라 거의 항상 바빴다. 그럼에도 불구하고 시간의 흐름은 빙하처럼 느렸다. 밖에서는 몇 시간이나 며칠 걸려 해결될 일이 감옥에서는 수개월이나 수년 걸려 이루어지기 때문이기도 하다. 새로운 칫솔을 요청하면 6개월이나 1년이 지나야 받을 수 있다. 모든 재소자들에게 그렇지만 특히 정치범들에게 최대의 과제는 어떻게 감옥생활에서 자신을 온전히 지킬 수 있는가, 어떻게 약해지지 않고 출소할 수 있는가, 어떻게 자신의 신념을 보존하고 재충전할 수 있는가다. 이를 이루기 위해 제일 먼저 해야 할 일은 생존하기 위해 내가 무엇을 해야 하는가를 아는 것이다. 그렇게 하기 위해서는 적을 무너뜨리기 위한 전략을 세우기 전에 적의 목적을 먼저 알아야 한다. 감옥은 사람의 정신을 파괴하고 결의를 무너뜨리도록 되어 있다. 이 목적을 위해 당국은 재소자들의 모든 약점을 이용하고, 모든 자발적인 움직임을 분쇄하고, 개인성의 모든 징표를 부정한다. 우리의 생존은 당국이 우리에게 하고자 하는 바를 알고 이것을 서로 공유하는 데 달려 있다. 혼자서 저항한다는 것은 불가능에 가까울 정도로 힘든 일이다. 우리는 우리가 아는 모든 것과 배운 모든 것을 함께 나누었고, 그렇게 함께함으로써 개개인이 가지고 있는 작은 용기들을 배가시킬 수 있었다. 그렇다고 해서 우리 모두에게 가해진 곤경에 똑같은 방식으로 대응했다는 말은 아니다. 사람은 각자 갖고 있는 능력이 다르고, 스트레스에 대한 반응도 다르다. 그러나 강한 사람은 약한 사람의 용기를 북돋워줄 수 있으며 그 과정에서 약자와 강자 모두가 더 강해질 수 있다. 결국 우리는 감옥에서 우리 자신의 삶을 강조해야 했다.

[다]

사실 말이지, 나는 그 소위 우국지사(憂國之士)는 아니나 자기가 망국(亡國) 백성이라는 것은 어느 때나 잊지 않고 있기는 하다. 학교나 하숙에서 지내는 데는 일본 사람과 오히려 서로 통사정을 하느니만큼 좀 낫다. 그러나 그 외의 경우의 고통은 참을 수 없는 때가 많다.

그러나 또 한편으로 생각하면 망국 백성이 된 지 벌써 근 십 년 동안 인제는 무관심하도록 주위가 관대하게 내버려 두었었다. 도리어 소학교 시대에는 일본 교사와 충돌을 하여 퇴학을 하고 조선 역사를 가르치는 사립 학교로 전학을 한다는 등, 솔직한 어린 마음에 애국심이 비교적 열렬하였지마는, 차차 지각이 나자마자 일본으로 건너간 뒤에는 간혹 심사 틀리는 일을 당하거나 일 년에 한 번씩 귀국하는 길에 하관이나 부산, 경성에서 조사를 당하고 성이 가시게 할 때에는 귀찮기도 하고 분하기도 하지마는 그때뿐이요, 그리 적개심이나 반항심을 일으킬 기회가 적었었다. 적개심이나 반항심이란 것은 압박과 학대에 정비례하는 것이나, 기실 그것은 민족적으로 활로를 얻는 유일한 수단이다. 그러나 칠 년이나 가까이 일본에 있는 동안에 경찰관 이외에는 나에게 그다지 민족 관념을 굳게 의식케 하지 않았을 뿐 아니라, 원래 정치 문제에 흥미가 없는 나는 그런 문제로 머리를 썩여 본 일이 거의 없었다 하여도 가할 만큼 정신이 마비되었었다. 그러나 요새로 와서 나의 신경은 점점 흥분하여 가지 않을 수가 없다. 이것을 보면 적개심이라든지 반항심이라는 것은 보통 경우에 자동적․이지적이라는 것보다는 피동적․감정적으로 유발되는 것인 듯하다. 다시 말하면, 일본 사람은 지나치는 말 한마디나 그 태도로 말미암아 조선 사람의 억제할 수 없는 반감을 끓어오르게 하는 모양이다.

[라]

맞벌이 부부 우리 동네 구자명 씨

일곱 달 된 아기 엄마 구자명 씨는

출근 버스에 오르기가 무섭게

아침 햇살 속에서 졸기 시작한다

경기도 안산에서 서울 여의도까지

경적 소리에도 아랑곳없이

옆으로 앞으로 꾸벅꾸벅 존다

차창 밖으론 사계적리 흐르고

진달래 피고 밤꽃 흐드러져도 꼭

부처님처럼 졸고 있는 구자명 씨.

그래 저 십 분은

간밤 아기에게 젖 물린 시간이고

또 저 십 분은

간밤 시어머니 약시중 든 시간이고

그래그래 저 십 분은

새벽에 만취해서 돌아온 남편을 위하여 버린 시간일 거야

고단한 하루의 시작과 끝에서

잠 속에 흔들리는 팬지꽃 아픔

식탁에 놓인 안개꽃 멍에

그러나 부엌문이 여닫기는 지붕마다

여자가 받쳐 든 한 식구의 안식이

아무도 모르게

죽음의 잠을 향하여

거부의 화살을 당기고 있다

[마]

우리가 세상의 문제를 둘러보며 그것이 없어지기를 간절하게 소망해도, 문제는 끈질기게 지속된다. 그러면 우리는 결국 일종의 도덕적 환상에 빠져든다. 우리가 나쁜 사람이기 때문이거나, 악이 영원히 승리했기 때문은 아니다. 대부분의 사람들은 일상에서 선한 의지를 갖고 살아간다. 세상의 문제들은 실은 그렇게 많은 것도 아니라며 자기만족적으로 자신을 달랬다. 사람들은 굶주리고, 지역사회는 파탄이 나고, 폭력이 만연하고, 가족이 해체되고, 자연은 사라져 가는데도 우리는 아무 일이 없다는 듯 삶을 지속해나간다. 우리는 바깥 세상에 어떤 일이 일어나든 상관없이 자동 조종되는 일상의 패턴 속에 매몰되어 있다.

하지만 마치 속삭이는 소리처럼 언제나 우리 마음 저 뒤편에서 무언가 잘못됐다고 느낀다. 우리는 서로에 대한 신뢰를 잃어버렸다. 정치인들은 부패했고, 기업들은 어떤 희생을 해서라도 이윤 창출에만 몰두하고, 심지어 민주적 선거과정도 의심을 받고 있다! 마치 모든 것이, 모든 사람이 판매되는 듯 보인다. 신성한 것은 아무것도 남아 있지 않다. 진정으로 믿을 것은 오직 자신밖에 없다고 느낀다. 이런 부정적인 믿음이 널리 퍼지면, 우리는 외부세계에 관여하기를 그만두고 자신의 삶으로만 숨어들게 된다. 우리가 외면했기 때문에, 사회가 그 어떤 명확한 목표나 도덕적 의식 없이 알 수 없는 미래로 치달아가는 것을 보게 된다.

[바]

천하 만물 중에 지켜야 할 것은 오직 ‘나’뿐이다. 내 밭을 지고 도망갈 사람이 있겠는가? 그러니 밭을 지킬 필요가 없다. 내 집을 지고 달아날 사람이 있겠는가? 그러니 집을 지킬 필요가 없다. 내 동산의 꽃나무와 과실나무들을 뽑아 갈 수 있겠는가? 나무뿌리는 땅 속 깊이 박혀 있다. 내 책을 훔쳐 가서 없애 버릴 수 있겠는가? 성현의 경전은 세상에 퍼져 물과 불처럼 흔한데 누가 능히 없앨 수 있겠는가. 내 옷과 양식을 도둑질하여 나를 궁색하게 만들 수 있겠는가? 천하의 실이 모두 내 옷이 될 수 있고, 천하의 곡식이 모두 내 양식이 될 수 있다. 도둑이 비록 훔쳐 간들 하나둘에 불과할 터, 천하의 모든 옷과 곡식을 다 없앨 수는 없다. 따라서 천하 만물 중에 꼭 지켜야만 하는 것은 없다.

그러나 유독 이 ‘나’라는 것은 그 성품이 달아나기를 잘하여 출입이 무상하다. 아주 친밀하게 붙어 있어 서로 배반하지 못할 것 같지만 잠시라도 살피지 않으면 어느 곳이든 가지 않는 곳이 없다. 이익으로 유도하면 떠나가고, 위험과 재앙으로 겁을 주면 떠나가며, 질탕한 음악 소리만 들어도 떠나가고, 미인의 예쁜 얼굴과 요염한 자태만 보아도 떠나간다. 그런데 한번 떠나가면 돌아올 줄 몰라 붙잡아 만류할 수가 없다. 그러므로 천하 만물 중 잃어버리기 쉬운 것으로는 ‘나’보다 더한 것이 없다.

[논제 Ⅰ]

제시문 [가]와 [나]의 내용을 요약하고, 논지의 차이를 서술하시오. [601자 이상 ~ 700자 이하 : 배점 40점]

[논제 Ⅱ]

제시문 [바]의 관점을 바탕으로, 제시문 [다], [라], [마]에 나타난 상황을 비판하시오. [1,001자 이상 ~ 1,100자 이하 : 배점 60점]

∎ 출제 개요

2017학년도 경희대학교 인문⦁체능계 논술고사는 총 두 문제를 출제하였다. 고등학교 학력수준에 맞추어 범교과적인 문제에 대한 이해력, 논리적⦁분석적 추론 능력, 비판 능력 등을 기반으로 한 종합적 사고 능력 및 서술 능력을 평가하는 데 초점을 두었다.

본 논술고사는 고등학교 ‘윤리와 사상’ 교과서에 공통으로 등장하는 ‘인간의 삶과 윤리사상’(Ⅰ. 윤리 사상과 사회사상의 의의 - 1. 인간의 삶과 윤리 및 사회사상 내 1번 소항목 주제)의 내용을 바탕으로 하여 ‘인간’의 주체성과 ‘나’를 지키는 삶의 태도를 주제로 삼았다. 인간은 사회나 집단의 일원으로서 어떻게 자신의 주체성을 발현하는가? 구조악이 만연한 곳에서 인간은 체제의 요구에 순응하며 수동적으로 살아가는가? 아니면 악의 위험과 부정적인 영향을 감지하고 이에 맞서 변화를 추동하기 위한 적극적인 삶을 도모하는가? 또한 자신을 잃어버리지 않고 스스로를 지키는 삶의 태도는 어떠한 것인가? 우리는 어떻게 자신의 삶을 주체적으로 살 수 있는가? 본 논술고사는 현 시대와 우리 사회에 매우 중요한 이런 질문들을 다시 한 번 고찰할 수 있는 기회를 제공하고자 하였다.

본 논술고사를 통하여 미래 세대를 짊어져 나갈 젊은 학생들이 인간의 주체성과 스스로를 지키는 삶의 태도에 대하여 문제의식을 제고하고, 이 주제의 다각적인 측면을 성찰하는 교육적 효과를 도모할 뿐만 아니라, 인문학적 소양과 지식을 발휘하는 계기가 될 수 있을 것으로 기대한다.

본 논술고사는 응시생들이 고등학교 교과서 및 잘 알려진 교양서적에서 발췌한 시, 소설 등 다양한 장르의 제시문들의 핵심을 파악하고 논리정연하게 답안을 서술하였는가를 평가하고자 한다.

본 논술고사에서는 경희대학교 수시 논술의 정형화된 패턴에 따라 총 2문제를 출제하였다. 각각의 제시문의 출전은 다음과 같다.

각 제시문의 내용을 정리하면 다음과 같다.

제시문 [가]는 사회철학자 한나 아렌트가 나치전범인 아돌프 아이히만의 재판과정을 관찰한 후 집필한 『예루살렘의 아이히만』에서 발췌하였다. 이 제시문은 나치정권의 유대인 추방 및 학살이라는 국가적인 계획에 참여하여 조직을 구성하고 철도를 효율적으로 배정하여 유대인들을 이송하는 등 나치정권의 부속품처럼 행동하며 살았던 한 인물을 통하여, 평범하고 성실한 한 사람이 어떻게 거대악의 도구로 전락하여 이용될 수 있는지를 보여주고 있다.

제시문 [나]는 정치범으로 장기간 투옥생활을 해야 했던 넬슨 만델라의 저서 『자유를 향한 머나먼 길』에서 발췌하였다. 이 제시문은 수감된 재소자들의 존엄성을 박탈하기 위하여 각종 음모를 꾸미는 교도소 당국의 계략에 맞서, 출소 이후의 삶에 대한 희망을 놓지 않고 다른 재소자들과 함께 정보를 공유하고 서로에 대한 지원을 아끼지 않음으로써 절망적인 상황 속에서 용기를 유지하고 일상을 새롭게 변화시켜 나갈 수 있었던 넬슨 만델라의 체험을 보여주고 있다.

제시문 [다]는 고등학교 문학 교과서에 실려 있는 염상섭의 소설 「만세전」의 일부이다. 이 작품에는 일제강점기의 비참한 현실을 살아가는 지식인의 내면의식이 묘사되어 있으며, 참담한 식민지의 현실을 목도하면서 자아의 각성을 겪고 현실의식이 변화하는 화자의 모습이 포착되어 있다. 화자는 망국의 백성이라는 점은 자각하고 있으나 시간이 지나면서 식민지 현실에 무감각해져 가고 있으며, 일제에 대한 적대적 감정은 탄압과 압박에 의해서만 촉발된다는 점에서 수동적, 감정적 차원에 머무르고 있다.

제시문 [라]는 고등학교 국어 교과서에 실려 있는 고정희의 「우리 동내 구자명 씨」라는 시이다. 이 시에서는 맞벌이 여성의 고단한 삶을 통해 여성에게 희생을 강요하는 가족제도의 문제점을 성찰할 수 있는 지점을 제공하고 있다. 이 제시문은 우리 사회를 지탱하고 있는 가정의 안식이 한 여성의 희생을 통해 이루어지고 있음을 보여주고 있으며, 가족의 안락함을 위해 자신의 주체적이고 본원적인 삶을 추구하지 못하는 여성의 현실을 그리고 있다.

제시문 [마]는 엘리스 존스(Alice Jones) 등이 지은 『더 나은 세상을 위한 꼼꼼한 안내서』에서 발췌한 글로서 세상의 다양한 문제에는 무관심하면서 자신의 삶으로 도피하는 세태의 모습을 묘사하고 있다. 명확한 목표나 도덕적 의식이 결여된 사회의 상황에 환멸을 느낀 나머지 타자에 대한 신뢰의 상실을 경험한 개인들이 사회적 문제에 주체적인 목소리를 내지 않고 현실을 도피하여 고립적인 삶을 살아가는 모습이 나타나 있다.

제시문 [바]는 고등학교 국어 교과서에 포함된 정약용의 「‘나’를 지키는 집」이라는 글에서 발췌하였다. 이 글에서는 ‘나’를 지키는 삶의 태도를 제시하고 있다. 자신이 생각하는 진정한 ‘나’, 즉 ‘나’를 ‘나’이게 하는 본질적인 요소를 놓치지 않고 살아야 한다는 점이 강조되어 있으며, 세속의 이익과 권력, 명예 등의 유혹에 ‘나’는 쉽게 흔들릴 수 있기에, 이러한 현실적 위협과 욕망에 휩쓸려 자신을 잃어버리지 않는, 참 자신의 삶을 주체적으로 살아야 한다는 점이 강조되어 있다.

<논제 Ⅰ>은 제시문 [가]와 [나]의 내용을 요약하고, 논지의 차이를 비교하는 것으로 문장에 대한 독해력과 비교⦁분석 및 서술 능력을 평가하기 위해 출제하였다.

<논제 Ⅱ>는 제시문 [바]의 내용이 함축하고 있는 의미를 파악하고 그것을 바탕으로 제시문 [다], [라], [마]에 보이는 다양한 상황을 비판하는 문제로, 이를 통해 인간의 주체성 및 ‘나’를 지키는 삶의 태도의 의미를 인문학적인 시각에서 탐색하고 성찰해 보고자 한 것이다.

∎ 예시답안

[논제 Ⅰ]

제시문 [가]와 [나]의 내용을 요약하고, 논지의 차이를 서술하시오. [601자 이상 ~ 700자 이하 : 배점 40점]

인간이 사회나 집단의 일원으로서 구조악에 대응하며 자신의 주체성을 발현하는 방식에는 차이가 있다.

제시문 [가]는 나치정권의 유대인 추방 및 제거라는 국가기획에 참여하여 조직을 구성하고 자원 및 교통수단을 최대한 효율적으로 할당하여 유대인들을 이송하는 등 자신의 능력과 지식을 적극적으로 활용하여 나치정권의 톱니바퀴처럼 행동하며 살아갔던 한 인물을 통하여, 평범하고 성실한 한 사람이 어떻게 거대악의 한 도구로 전락하여 이용될 수 있는지를 보여주고 있다. 제시문 [나]는 자신의 신념을 지키기 위하여 정치범이라는 죄목으로 수감생활을 해야 했던 화자인 내가, 재소자들의 존엄성을 박탈하기 위하여 각종 음모를 꾸미는 교도소 당국의 계략에 맞서, 출소 이후의 삶에 대한 희망을 놓지 않는 가운데 어떻게 다른 재소자들과 함께 능동적으로 정보를 공유하고 서로에 대한 지원을 아끼지 않음으로써 절망적인 상황에서도 용기를 유지하고 일상을 새롭게 변화시켜 나갈 수 있었는지를 보여주고 있다.

[가]와 [나]는 자신이 처한 형편 속에서 최선을 다하는 인간의 모습을 보여준다는 점에서 유사하다. [가]가 악의 위험을 인식하지 못하고 그 안에서 순응하며 살아감으로써 범죄행위에 적극 가담하는 인간성 상실의 실례를 보여준다면, 반면에 [나]는 악이 개인과 공동체에 미치는 파괴적인 영향력을 지각하고 스스로를 지키기 위하여 저항했던 인간성 회복의 실제를 보여준다. (695자)

[논제 Ⅱ]

제시문 [바]의 관점을 바탕으로, 제시문 [다], [라], [마]에 나타난 상황을 비판하시오. [1,001자 이상 ~ 1,100자 이하 : 배점 60점]

[바]는 주체적 자아인 ‘나’를 유지하고 회복하기 위해 노력해야 한다고 주장한다. 글쓴이는 자신이 생각하는 진정한 ‘나’, 즉 나를 ‘나’이게 하는 본질적인 요소를 놓치지 않고 살아야 한다는 점을 강조하고 있다. ‘나’는 세속의 이익과 권력, 명예 등에 쉽게 굴복하기 때문에 잠시라도 주의하지 않으면 상실되기 때문이다. 화자는 이러한 현실적 위협과 욕망에 휩쓸려 자신을 잃어버리지 않는, 참 자신의 삶을 주체적으로 살아야 한다고 말한다.

[다]는 일제강점기의 비참한 현실을 살아가는 지식인의 내면의식을 포착한 작품이다. 화자는 참담한 식민지의 현실을 목도하면서 자아의 각성을 겪고 현실인식의 변화를 보여주고 있다. 하지만 이러한 의식의 변모가 자신의 삶을 주체적으로 성찰하는 지점까지 나아가지 못하고 있다. 화자는 망국의 백성이라는 점은 자각하고 있으나 시간이 지나면서 점차 식민지 현실에 무감각해져 가고 있다. 최근 들어 생기기 시작한 일제에 대한 적대적 감정 역시 외부적 조건, 즉 일본의 탄압과 압박에 의해 촉발되고 있다는 점에서 수동적․감정적 차원에 머무르고 있다. 이러한 현실인식은 [바]의 ‘나’를 지키는 주체적 삶의 태도와 일정한 거리감을 지닌다는 점에서 비판받을 수 있다.

[라]는 맞벌이 여성의 고단한 삶을 통해 여성에게 희생을 강요하는 가족제도의 문제점을 성찰하고 있는 작품이다. 우리 사회를 지탱하고 있는 가정의 안식이 한 여성의 희생을 통해 이루어지고 있음을 보여주고 있는 것이다. 이 작품에 드러난 여성의 삶은 타자의 인식, 즉 가족의 안락함을 위해 자신의 주체적이고 본원적 삶을 희생당하고 있다는 점에서, ‘나’를 지키는 진정한 삶의 태도를 강조한 [바]의 관점에서 비판받을 수 있다.

[마]는 부정한 사회 현실을 외면하고 아무 일 없다는 듯 자동 조절되는 일상의 패턴에 매몰되어 살아가는 삶의 태도를 제시하고 있는 글이다. 세상의 문제에 눈을 감고, 마음에서 우러나는 진정한 ‘나’의 목소리를 애써 외면하며, 외부세계와 단절된 자기만족적이고 고립적인 삶을 살아가는 이러한 태도는, 세속의 이익과 유혹에 휩쓸리지 않고 진정한 자아를 지키기 위해 노력하는 [바]의 관점에서 비판받을 수 있다. (1,095자)