□ 다음 글을 읽고 문제에 답하시오.

(가) 이른 시기에 동아시아 세계에서 유일한 문자는 한동안 중국에서 만들어진 한자였다. 문자가 없었던 중국 주변 민족들은 말로는 자민족의 말을 하면서도 표기를 위해서는 한자를 이용할 수밖에 없었다. 그런데 한자는 중국 민족이 그들의 말을 표기하기 위해 고안된 문자이기 때문에 주변의 민족들은 글을 쓸 때 자신들의 말과는 다른 중국어의 질서를 따라야 하는 불편함이 있었다. 또한 자민족의 고유한 말을 자유롭게 적을 수도 없었다.

물론 우리 민족도 예외가 아니었다. 이러한 이유로 우리 민족은 일찍부터 우리말을 적기 위한 노력을 기울여 왔다. 그 결과 삼국 시대부터 한자의 음이나 새김을 빌려 우리말을 적는 차자 표기법이 나타났다. 그러나 차자 표기법은 한자를 이용하여 우리말을 적는 방법인 만큼 우리말을 온전하게 표기하기는 어려웠다. 세종 대왕이 훈민정음을 창제한 것은 바로 이러한 문자 생활의 어려움을 해결하기 위한 것이었다.

세종은 훈민정음을 창제하기 위해 중국을 비롯한 주변 여러 나라에서 나온 소리에 관한 이론을 익혔다. 중국에서 발전한 이론에서는 소리에 ‘아음(어금닛소리), 설음(혓소리), 순음(입술소리), 치음(잇소리), 후음(목소리)’ 등의 5음이 있다는 생각과 소리에는 ‘청탁’의 구별이 있다는 생각 등을 수용했는가 하면, 몽골의 이론에서는 음절이 세 부분으로 나누어진다는 이른바 ‘음절 3분법’ 설을 수용하였다. 새로운 문자를 만들기 위하여 각국에서 그동안 이루어진 모든 언어 이론을 섭렵한 뒤, 가장 타당한 것으로 판단되는 생각만을 받아들였던 것이다.

이 가운데 음절 3분법을 받아들인 사실은 매우 획기적인 일이었다. 그 당시 중국은 문물, 제도, 학문 등 모든 면에서 가장 발전한 나라였기 때문에 언어 이론 역시 중국의 이론을 가장 발전한 것으로 보는 일이 일반적이었다. 그러나 세종은 이러한 중국의 음절 2분법을 정확하지 못한 것으로 판단하고 대신 음절 3분법을 택한 것이다.

(나) 복지 국가의 등장은 역사의 빛나는 승리라고 해도 좋을 만큼 인류의 이상이 담겨 있는 것처럼 보였다. 그러나 누적되는 국가의 재정 적자, 비대해진 국가 관료제, 국민의 노동 의욕 감소, 국가 경쟁력 하락 등으로 인하여 복지 국가는 이제 공격의 대상이 되었다. 이러한 맥락에서 경쟁과 효율, 개인의 선택과 창의성을 강조하는 신자유주의가 세력을 얻게 되었다.

이러한 변화된 현실에 대한 새로운 대응이 바로 제3의 길이다. 이를 주창한 앤서니 기든스는 서구식 근대화가 내포한 한계를 넘어서기 위한 이론적 노력을 기울였다. 기든스가 말하는 ‘제3의 길’은 ‘제1의 길’과 ‘제2의 길’을 넘어서려는 새로운 정치적 프로그램이다. 제1의 길이 ‘요람에서 무덤까지’로 일컫는 북유럽 국가의 사회 민주주의 기획이라면, 제2의 길은 시장에서의 자유를 극대화하고 국가의 간섭을 최소화하려는 미국식 신자유주의 개혁이다. 제3의 길은 유럽의 복지 국가에는 시장의 효율성을 강조하고, 미국과 같은 신자유주의 국가에는 사회적 평등을 부각시키는 전략으로 제1의 길과 제2의 길에 대한 통합을 모색하고 있다. 기든스는 국가가 개인의 역할을 대신해 주는 전통적 사회 민주주의도 반대하지만, 연대와 평등의 개념이 없는 신자유주의의 개인주의도 반대한다. ‘제3의 길’이란 경제적 효율의 달성과 사회적 약자 보호를 동시에 지향하자는 것이다.

(다) 아프리카 칼라하리 사막에 살고 있는 부시먼 마을에 어느 날 백인 비행기 조종사가 마시고 버린 빈 콜라병 하나가 떨어진다. 부시먼들은 하늘에서 떨어진 콜라병이 신의 것이라고 굳게 믿고 신에게 돌려주기 위해 콜라병을 하늘을 향해 던진다. 하지만 거룩한 신이 이를 받을 리 만무하다. 결국 부시먼들이 콜라병을 소유하게 된다. 콜라병은 부시먼들에게 그야말로 생면부지의 물건이다. 무엇이라고 불러야 할지, 어디에 쓰는 것인지 도통 알 수가 없다. 부시먼들에게 익숙한 사물의 질서로부터 비껴나 있는 물건이었던 것이다. 콜라병을 처음 마주했을 때 부시먼들의 반응은 실은 라디오 모양의 다리미를 마주할 때 우리의 반응과 다르지 않다. 사물을 이해하는 인식 체계는 특정한 문화나 상황 속에서 형성된다. 부시먼들에게 콜라병이 생면부지의 물건으로 다가온 것은 그들이 우리와 다른 인식 체계와 문화적인 토양에서 살아가기 때문이다. 쓰임새를 알아내려는 궁리 끝에 부시먼들은 콜라병 주둥이로는 가죽에 무늬를 찍을 수 있고, 병 바닥으로는 곡식을 빻을 수 있으며, 사냥할 때 쓰는 돌을 날카롭게 가는 데도 매우 유용하다는 것을 발견하게 된다. 콜라병을 만든 사람의 의도와는 분명 다르지만 자신들의 삶에 유용한 쓰임새를 찾아낸 것이다.

(라) 테오에게

오늘 바라본 자연 풍경을 정확히 전달할 자신이 없으면서도 장황하게 설명하는 것은 초록, 빨강, 흰색, 노란색, 푸른색, 갈색, 회색이 이루어 내는 조화에 강렬한 인상을 받았기 때문이다. 땅은 아주 어두운 색을 띠는데, 그걸 그리기 위해 흰 물감을 한 튜브 반이나 써야 했다. 그 밖에도 빨강, 노랑, 갈색, 황토색, 검정, 시에나 황갈색, 흑갈색 등을 써서 흑갈색에서부터 짙은 와인 색까지, 그리고 희미한 황금색을 띠는 빨간빛 등 다양한 종류의 홍갈색을 낼 수 있었다. 늪지대와 빛을 받으면서 밝게 반짝이는 싱싱한 풀밭의 경계를 그리는 일이 남아 있었는데, 그건 정말이지 그려 내기 힘들었다. 그렇게 해서 지금 네가 보고 있는 스케치가 완성되었다. 그 그림이 의미가 있으며, 무언가 말할 가치가 있다고 확신한다. 그것이 무슨 말이든.

어떤 의미에서는 내가 한 번도 유화를 배우지 않은 게 다행스럽게 여겨진다. 유화를 정식으로 배웠더라면 이런 인상은 무시하고 지나쳤을 게 틀림없다. 내가 포착하고 싶은 건 바로 그런 것인데. 그것이 불가능하다면 할 수 없겠지만, 어떻게 해야 할지 모를 뿐이라면 계속 노력해 나갈 것이다. 도대체 어떻게 그것을 그렸는지 모르겠다. 그저 내 앞에 펼쳐지는 풍경 앞에 하얀 판을 놓고 앉아 있었는데. 눈앞에 있는 것을 바라보면서 혼자 말했지. 이 하얀 화판은 다른 무언가가 되었다.

그래도 만족하지 못하고 집에 돌아왔고 그림을 한쪽에 세워 두었다. 좀 쉬고 나서 다시 그림 앞으로 가 두려움에 잠긴 채 바라보았다. 여전히 흡족해할 수 없었다. 기억 속에는 낮에 본 장관이 생생하게 남아 있어서 도저히 그 그림에 만족할 수 없었다. 그러나 내 마음을 사로잡았던 장면의 흔적은 남아 있었다. 그 풍경이 나에게 말을 걸었고, 그것을 빠른 속도로 받아 적었다. 내가 그렇게 받아 적은 것은 판독할 수 없는 단어와 실수, 결함을 담고 있을지 모른다. 그러나 거기에는 여전히 숲이나 너도밤나무, 여러 인물들이 나에게 들려준 것의 일부가 남아 있다. 그것은 누가 가르쳐 준 방법이나 체계 안에서 습득한 인습적인 언어가 아니라 자연 그 자체에서 나온 언어다.

(마) 나는 젊어서부터 방랑하며 글 읽음이 그다지 정밀하지 못하여, 비록 육경자사 같은 글도 섭렵만 하였을 뿐 근원을 깊이 연구하지 못하였는데, 하물며 제가의 장구를 다룬 글이겠습니까? 이미 그 글에 익숙하지 못하면서 그 문체를 본뜨고 그 어구를 도용할 수 있겠습니까? 그래서 부득이 새로운 말이 만들어지게 된 것입니다.

무릇 출판물이 점차 많아짐은 대개 후학들에게 보탬이 있으려는 것인데, 만약 모두 답습만 한다면 이는 옛것을 그대로 베낀 것이니 한갓 종이와 먹을 허비하는 짓입니다. 그대가 새로운 뜻을 귀중히 여김은 대개 이래서일 것입니다.

그러나 옛 시인들이 비록 새 뜻을 창조하더라도 그 어구가 원만하지 않은 것이 없는 것은 대개 경전과 역사서, 제자백가의 글을 힘써 읽어서 마음을 단련하여, 입에 익지 않은 것이 없기 때문입니다. 그래서 시를 읊조리며 창작할 적에는 참고하고 헤아려 이쪽저쪽에서 가져다가 시의 재료를 삼았습니다. 이와 달리 나는 옛 성현의 말에 익숙하지 못하고 옛 시인의 문체를 본받기를 부끄러워하여, 갑자기 시를 짓게 될 적에는 말라붙어서 쓸 수가 없기 때문에 반드시 새말을 창조하게 되어 어구가 어색하고 우스운 데가 많습니다. 옛 시인들은 뜻을 창조하였지 어구는 창조하지 않았는데, 나는 뜻과 어구를 아울러 창조하면서도 부끄럽게 여기지 아니합니다.

아! 이 세상 사람들은 현혹됨이 심하여, 비록 도적의 물건이라도 볼 만한 것이 있으면 구경만 할 뿐이니, 누가 그 유래를 따지겠습니까? 백세 뒤에 만일 그대 같은 이가 있어서 그 참과 거짓을 판단한다면, 남의 글을 잘 훔친 사람이라도 도적으로 잡힐 것입니다. 나의 생소하고 깔깔한 말이 오늘 그대의 칭찬처럼 칭송받을지도 모릅니다. 그대의 말은 오래 지나면 반드시 증명될 것입니다.

(바) 퓨전은 이미 우리에게 낯선 말이 아니다. ‘융해, 융합, 합병’을 뜻하는 이 단어의 ‘원조’는 록과 재즈를 결합한 1960년대 퓨전 재즈다. 지금은 드라마, 영화, 건축 등 거의 모든 분야에서 퓨전이 ‘서로 다른 것을 섞어 새로운 문화 코드를 만들어 냄’의 의미로 쓰이고 있다. 문명은 서로 부딪치고 뒤섞이며 발전한다. 역사는 개방적이고 다른 문명과 섞이는 데 적극적인 국가가 번성했음을 증명한다. 자기네 말을 쓰지 않는 사람을 모두 ‘야만인’이라 경멸하던 아테네는 처음부터 끝까지 작은 도시 국가에 머물렀다. 반면 아무 거리낌 없이 자신보다 뛰어난 문명을 받아들이던 로마는 ‘지성은 그리스 인보다 못하고, 체력은 게르만 인보다 못하며, 기술에서는 에트루리아 인보다 못하고, 경제력은 카르타고보다 뒤떨어졌음에도’ 거대 제국으로 성장했다.

퓨전은 문화 요소가 고갈되어 가는 21세기 인류 문명이 선택한 문화 수단이다. 역설적이게도 퓨전은 다양한 문화 요소들이 제각각 자기 색깔을 분명하게 갖추고 있을 때에만 성공할 수 있다. 섞을 만한 재료가 없다면 퓨전도 없다. 퓨전이 유행할수록 고유한 문화 요소들이 더욱 빛을 보는 것은 이런 이유에서다. 그래서 각 민족의 고유문화 보전이 절실한 과제일뿐더러 순수 학문과 예술을 하는 사람들도 소중한 자산으로 대우받아야 하는 것이다. 그들이 ‘재료’를 공급하지 않는다면 퓨전의 미래도 없기 때문이다.

(사) 옛날에 원숭이를 기르는 사람이 그 먹이로 도토리를 주면서 “아침에 세 개, 저녁에 네 개를 주겠다.”라고 하였다. 그러자 원숭이들은 모두 화를 냈다. “그러면 아침에 네 개, 저녁에 세 개를 주겠다.”라고 말하였다. 그러자 원숭이들이 모두 기뻐하였다. 그 명분이나 실제 내용은 달라진 것이 없는데도 원숭이들은 모두 화를 내다가 기뻐하였다. 있는 그대로를 인정해야 한다. 그러므로 성인은 옳고 그름의 양극을 조화시킨다. 그러나 인간은 작위와 분별을 통해 얻은 지혜를 참된 것으로 알고 언제나 자신이 옳고 현명하다는 아집에 사로잡혀 있다. 다음 이야기는 인간의 자기중심적 사고와 편견의 어리석음을 풍자하고 있다.

“옛날 바닷새가 노나라 도성 밖에 날아와 앉았다. 왕이 이 새를 친히 종묘 안으로 데리고 와 술을 권하고, 음악을 연주해 주며, 소와 돼지, 양을 잡아 극진히 대접하였다. 그러나 새는 어리둥절해하고 슬퍼할 뿐, 고기 한 점 먹지를 않고 술도 한 잔 마시지 않은 채 사흘 만에 죽고 말았다.”

인간의 관점에서 보면, 왕이 바닷새를 극진히 대접한 것으로 생각할 수 있지만 바닷새는 바닷새 그 자체로 인정해야 한다. 만약 바닷새를 인간의 인식 세계로 끌고 와 인간의 가치 기준에 맞게 변형한다면 바닷새가 지닌 본연의 가치는 상실되고 마는 것이다. 가치가 상실되는 정도가 아니라 새를 죽이는 일이 되는 것이다.

인간은 이분법적 사고나 고정 관념을 쉽게 버리기 어렵다. 그러므로 마음을 깨끗이 비우고, 자신을 구속하는 일체의 틀에서 벗어나야 한다. 이것이 가능할 때 대립적인 사고나 고정 관념에서 벗어나 너와 나를 따져 차별하지 않을 수 있다.

(아) 어지러운 곡선 속에 직선 하나가 그려진 이 그림은 개미의 동선을 그린 도형입니다. 개미를 부지런하다고 믿고 있는 사람에게는 충격이 큽니다. 꼭 할 일 없는 장난꾸러기 아이들이 여기저기 동네 골목길을 헤집고 다닌 것처럼 보이기 때문이지요. 이 도형에서 보는 개미들의 행동이 머리카락 뒤엉킨 것처럼 어수선해 보이는 것은 다름 아닌 먹이를 찾고 있기 때문입니다. 먹이가 어디에 떨어져 있는지 누구도 모르는 것이기에 멋대로 배회할 수밖에 없지요. 일정한 목적 지점을 세워 놓고 일직선으로 다니다가는 먹이를 발견할 확률은 그만큼 작아질 수밖에 없습니다.

개미의 곡선 흔적을 다른 시각에서 보면 ‘노이즈’가 됩니다. 정보 이론에서 사용하고 있는 ‘잡음’이지요. 원하지 않는 것, 필요로 하지 않는 것이 섞여 있는 것, 옥에 섞인 티 같은 것입니다. 미셸 세르라는 프랑스 철학자가 ‘파라지트’라고 부르는 것도 바로 이 노이즈를 가리키는 말인데, 프랑스 어에서는 ‘기생충’이라는 뜻도 포함되어 있다고 합니다. 누가 노이즈를 좋다 하고 기생충을 반갑다고 하겠습니까. 그런데 방황이란 말처럼, 이 노이즈라는 것도 반전시키면 살아가는 데 없어서는 안 될 중요한 역할을 합니다. 기생충이 그렇듯 노이즈도 반드시 우리 삶 속에 따라다니게 마련인 자연 현상의 하나입니다. 그러기에 노이즈를 제거하지 않고 오히려 그 안으로 끌어들임으로써 예상하지 않았던 효과가 생기고 발전을 꾀할 힘을 얻을 수도 있습니다.

(자) 빠르고 바쁜 삶 속에서 우리는 많은 것을 잃어버렸다. 우선 느림의 즐거움을 잃어버렸다. 느림 속에는 의외로 많은 즐거움이 있다. 영화 ‘하워드 엔드’를 보면, 주인공이 정원을 산책하며 한가롭게 소설을 읽는 장면이 나온다. 그는 소설의 한 구절을 읽고 또 읽는다. 그때 언어는 산책 길 풍경의 일부가 되고, 또한 감정의 일부가 된다. 한 권의 책이 이렇게 천천히 읽힐 때 비로소 책 읽기의 즐거움은 온전히 살아날 수 있지 않을까? 휴가나 여행의 참된 즐거움 역시 느림과 함께 사라져 버린 것 같다. 휴가는 말 그대로 텅 빈 것, 아무것도 하지 않는 것이다. 그러나 요즘의 휴가는 정신없이 서두르며 보다 많은 것을 바쁘게 즐겨야 하는 것이 되었다. 새벽잠을 설치고 유원지로 달려가서 잠시의 틈도 없이 놀아야 휴가다운 휴가가 되는 것이다. 여행도 더 이상 나그네가 되어 이곳저곳을 어슬렁거리는 것이 아니다. 9박 10일 동안 유럽의 12개국을 돌아보느라 정신이 없어야 여행다운 여행을 한 것이 된다. 조랑말을 타고 한 달 동안 금강산을 유람하던 조선 시대 선비들이 누린 느림의 즐거움은 이제 더 이상 없다.

심심함 또한 빠른 세상 속에서 우리가 잃어버린 것들 중 하나이다. 요즘 사람들은 심심할 겨를이 없다. 일할 때도 바쁘지만, 놀거나 쉴 때에도 바쁘다. 그러나 이 세상에는 심심할 때에만 체험할 수 있는 아름답고 소중한 것들이 많다. 밤하늘을 아름답게 수놓은 별을 바라보며 명상에 잠길 수 있으려면 우선 심심해야 한다. 때때로 심심한 사람만이 멀리 떨어져 있는 사람을 그리워할 수 있고, 또 아름다운 상상의 날개를 펼 수도 있다. 유전 법칙을 발견한 멘델은 심심할 때가 많았다. 그는 평생 조용한 수도원에 살면서 수도원 뒤뜰에 완두콩을 심고 그것이 자라는 것을 관찰했다. 완두콩 싹이 자라는 것을 세심하게 관찰하려면 얼마나 심심해야 하겠는가? 자연의 법칙이나 진리는 심심한 사람들의 눈에 보이는 것인지도 모른다.

[문제 1] 제시문 (가), (나), (다), (라)에서 ‘새로움’이 창출된 계기와 방식을 각각 찾아서 하나의 완성된 글로 논술하시오. [40점, 550~570자]

[문제 2] 제시문 (라)와 (마)에 나타난 ‘창작에 대한 화자의 생각’을 비교하여 공통점과 차이점을 서술하고, 새로움이 계속해서 만들어지는 데 현대 사회에서 필요한 요소들을 제시문 (바)와 (사)를 활용하여 서술하시오. [40점, 550~570자]

[문제 3] 목표만을 향해 달려가는 현대인들이 갖춰야 할 자세와 이로 인해 얻어지는 효과를 제시문 (아)와 (자)를 통합적으로 고려하여 서술하시오. [20점, 400~420자]

출제의도 및 문항해설

1. 출제의도

[문제 1]

이 문제의 출제 의도는, 1) 동일한 주제에 대한 다양한 제시문을 읽고 그 핵심 요지를 파악하는 독해력과 2) 제시문의 내적 요소들을 다양한 맥락에 비추어 해석함으로써 제시문의 논지를 비교하고 종합하여 결론을 도출해 내는 논리적 사고력을 평가하는 데 있다. 구체적으로 말하자면 주어진 네 가지 제시문을 꼼꼼하게 읽어 요지를 정확하게 이해한 후, 네 가지 제시문에서 ‘새로움이 창출된 계기’와 ‘새로움이 창출된 방식’을 각각 찾아내어 자신의 문장으로 요약하여 정리하고, 이를 서로 비교하고 종합해야 한다. 새로움은 생활의 필요, 사회 변화에 따른 요구, 낯선 문화와의 접촉, 우연히 받은 영감 등 다양한 계기로 창출되고, 새로움이 창출되는 방식도 다양하다. 제시문의 분석을 통해 기존의 장점을 취합하거나 단점을 보완하거나 자신의 인식 체계 속에서 재해석하거나 자신만의 고유한 방식을 선택함으로써 새로움이 창출된다는 결론을 도출할 수 있는 독해력과 논리적 사고 능력을 평가하고자 한다.

[문제 2]

이 문제의 출제 의도는 1) ‘창작에 대한 화자의 생각’을 비교하여 공통점과 차이점을 서술하는 입체적 분석력과 논리적 사고력, 2) 새로움이 계속해서 만들어지기 위해서는 어떤 요소들이 필요한지 현대 사회에 적용해 논리적으로 유추해 보는 맥락적 사고력을 토대로 주어진 문제에 대한 답을 정확한 문장으로 구성하여 표현하는 논리적 글쓰기 능력을 갖추었는지를 종합적으로 평가하고자 한다. 이 문제에 답하기 위해서는, 먼저 제시문 (라)와 (마)의 창작에 대한 화자의 생각을 기존의 창작 방식에 대한 학습 여부, 태도 그리고 새로운 창작 방식에 대한 관점의 측면에서 비교한 후 공통점과 차이점을 찾아내어 자신의 문장으로 정리할 수 있어야 한다. 또한, 새로움이 계속해서 만들어지고 유지되기 위해서는 타 요소들을 개방적이고 적극적으로 수용하면서도 고유문화를 보전하고 순수 학문과 예술을 진작하는 사회적 분위기, 경직된 사고방식을 버리고 개별성과 다양성을 인정하고 존중하는 태도 등이 필요하다는 점을 제시문 (바)와 (사)에서 찾을 수 있는 능력을 평가하고자 하였다.

[문제 3]

이 문제의 출제 의도는 1) 제시문의 논지를 다양한 맥락에 비추어 해석하는 능력과 2) 이를 주어진 문제에 능동적으로 적용 및 재구성하여 문제를 해결하는 능력을 평가하는 데 있다. 이 문제에 답하기 위해서는, 제시문 (아)와 (자)에서 ‘현대인들이 갖춰야 할 자세’와 ‘이로 인해 얻어지는 효과’를 각각 찾은 후 이를 통합하여 서술할 수 있어야 한다. 먼저 제시문 (아)에서는 개미의 곡선 행보와 노이즈에 대한 설명을 통해, 때로는 불필요해 보이는 것, 원하지 않는 것들을 적극적으로 시도해 보려는 자세를 유추해야 한다. 제시문 (자)에서는 현대인들이 빠르게 목표를 향해 질주하는 삶 속에서 느림의 즐거움, 심심함의 가치를 놓칠 수 있음을 깨닫고 잠시 속도를 늦추고 여유의 시간을 가질 필요가 있음을 유추해야 한다. 마지막으로 이 두 가지 논지를 통합하여, 제시문 (아)의 곡선의 행보에 제시문 (마)에서 강조하는 느림이 보태졌을 때라야 비로소 피상적인 방황에 그치지 않고 아름다움과 진리를 발견할 수 있는 가능성이 열림을 이해해야 한다.

2. 문항해설

제시문 (가)는 고등학교 『국어II』(교학사, 2017)의 Ⅲ단원 ‘우리 말과 글의 어제와 오늘’에 ‘한글의 자음자와 모음자의 제자 원리를 이해하고 한글의 우수성과 문화사적 가치를 파악한다’라는 학습 목표를 구현하기 위해 실린 「위대한 유산, 한글」에서 발췌한 글이다. 한글 창제의 배경과 한글 창제의 바탕이 된 발상법을 설명하고 있는 이 제시문에는, 말과 문자가 다른 데서 오는 불편함을 해소하기 위해 한글을 창제하게 되었다는 계기와 중국을 비롯한 주변 여러 나라의 언어 이론을 섭렵하여 가장 타당한 생각만을 받아들여 한글을 창제한 방식이 잘 나타나 있다.

제시문 (나)는 고등학교 『사회문화』(금성출판사, 2016)의 4단원 ‘사회 계층과 불평등’ 중 ‘사회복지와 복지 제도’에 실린 「앤서니 기든스의 제 3의 길과 복지 정책」에서 발췌한 글이다. 이 단원의 학습 목표는 ‘복지 제도의 역할과 한계를 설명할 수 있고 복지 제도의 새로운 방향을 제시할 수 있다’는 데 있다. 제시문 (나)는 기존의 복지국가를 넘어서는 새로운 이상이 필요해진 변화된 현실에서 제1의 길과 제2의 길이 내포한 한계를 보완하고 장점을 부각시킴으로써 시장의 자유, 경제적 효율성, 사회적 약자 보호를 동시에 지향하고자 하는 제3의 길을 다루고 있다.

제시문 (다)는 고등학교 『국어I』(비상교육, 2017) 교과서에 실린 김은산의 「사물의 발견, 부시먼의 콜라병」의 일부이다. 이 글은 ‘2. 읽기와 쓰기의 이해’ 단원에 제시된 것으로 이 단원의 학습목표는 글의 의미를 구성하는 사고 과정으로서의 독서의 특성을 이해하는 데에 있다. 이 글은 서구 사회의 콜라병이 부시먼 사회에 우연히 떨어지면서 이 생면부지의 물건으로부터 자신들의 삶에 유용한 쓰임새를 발견하는 내용이 담겨 있다. 이를 통해 사물을 인식하는 우리의 인식이 특정한 문화나 상황 속에서 형성되며, 서로 다른 문화와 그 산물을 접하게 되면 자신들의 인식 체계와 삶에 부합하는 방식으로 재해석하여 받아들임을 보여준다.

제시문 (라)는 고등학교 『독서와 문법』(비상교육, 2016) 교과서 Ⅲ단원 ‘독서와 생활’의 ‘더 읽을거리’에 실린 빈센트 반 고흐의 「풍경이 나에게 말을 걸었다」에서 발췌한 글이다. 이 단원의 학습 목표인 “균형 잡힌 지식인으로 성장하기 위해 주제와 관련된 다양한 관점과 분야의 글을 종합적이고 비판적으로 읽는다”와 관련된 읽기 자료로 고흐가 동생 테오에게 보낸 편지의 일부가 실린 것이다. 이 글에서 고흐는 다양한 색채가 조화를 이룬 자연 풍경으로부터 받은 강렬한 인상을 그려 내고 싶은 열망에 사로잡혀 기존의 체제나 화법을 답습하지 않고 풍경이 건 말을 받아 적는 자신만의 독자적인 방식으로 표현하였다.

제시문 (마)는 고등학교 『독서와 문법』(비상교육, 2016) 교과서 Ⅲ단원 ‘독서와 생활’ 중 ‘독서의 역사’에 실린 이규보의 「전이지의 글에 대하여 답하는 글」의 일부이다. 시대에 따라 글쓰기의 관습이나 독서 문화가 달랐음을 이해하고, 시대에 따른 상황 맥락과 사회문화적 맥락을 구성하며 글을 읽는다는 이 단원의 학습 목표를 고려해, 고려 시대의 독서 문화에 대해 살펴볼 수 있는 이규보의 글을 실은 것이다. 교과서에 실린 글은 전이지가 이규보의 문학에 대해 편지를 보내자 이규보가 그 답장으로 쓴 편지글로, 이 글에서 이규보는 소동파 등 옛 시인의 글을 모방하는 세태를 비판하며 경전과 역사서, 제자백가의 글을 섭렵했으나 그 문체를 본뜨거나 어구를 도용하지 않고 새로운 뜻과 어구를 창조한 자신의 문학관을 피력하였다.

제시문 (바)는 고등학교 『독서와 문법』(창비, 2016)의 Ⅲ단원 ‘글의 구조와 독서의 방법’ 중 ‘독서의 방법’에 실린 안광복의 「퓨전 문화: 문화 창조의 원리인가, 문화 고갈의 주범인가」에서 발췌한 글이다. 이 단원의 학습 목표는 ‘글을 읽으면서 자신의 주장이나 의견을 논리적으로 제시한다’는 데 있다. 제시문 (나)는 다양한 문화 요소들이 제각각의 고유성을 갖추고 다른 문화 요소들과 부딪치고 뒤섞일 때 새로운 문화 코드가 성공적으로 만들어지는 퓨전이 가능하다는 내용을 다루고 있다.

제시문 (사)는 고등학교 『윤리와 사상』(지학사, 2017) 교과서 Ⅱ단원 ‘동양과 한국 윤리 사상’ 중 ‘도가·도교 윤리 사상’에 실린 「장자와 “장자”」에서 발췌한 글이다. 이 단원의 학습목표는 도가·도교 윤리 사상이 제시한 특징을 이해하고, 이를 바탕으로 자신의 가치관을 정립할 수 있는 데 있다. 제시문 (사)는 선입견과 편견, 자신의 가치와 인식 체계는 항상 옳다는 아집을 버리고 사물을 있는 그대로 인정하고 수용할 때 사물 본연의 가치를 인지할 수 있다는 내용을 다루고 있다.

제시문 (아)는 고등학교 『독서와 문법』(미래엔, 2017) 교과서에 실린 이어령의「젊음의 탄생 _ 방황 속에 길이 있다」의 일부를 발췌한 것이다. 이 글은 ‘1. 독서의 본질’ 단원에 실린 것으로 이 단원의 학습목표는 사회적 소통 및 지식 창출 행위로서의 독서의 특징을 이해하고, 독해 원리를 바탕으로 독해의 과정, 방법 등을 적용하여 통합적으로 글을 읽는 데에 있다. 이 글은 먹이를 찾기 위해 곡선으로 이동하는 개미의 행보가 언뜻 보면 비효율적으로 보이나 실상은 직선의 경로로 이동할 때보다 먹이를 발견할 확률을 높여준다는 사례를 보여준다. 이를 통해, 원하지 않는 것, 때로는 불필요해 보이는 것들을 시도하는 것이 우리 삶에서 예상치 못했던 효과를 가져오고 발전의 원동력이 된다는 점을 보여주고 있다.

제시문 (자)는 고등학교 『국어I』(좋은책 신사고, 2016) 교과서에 실린 이남호의「느림의 미학」의 일부를 발췌한 것이다. 이 글은 ‘3. 삶을 채우는 똑똑한 독서’ 단원에 실린 것으로, 이 단원의 학습목표는 글의 의미를 구성하는 능동적 사고 과정으로서 독서의 특성을 이해하고 경험과 지식, 가치관이나 신념 등을 적극적으로 동원하여 글을 읽는 데 있다. 이 글에서 저자는 현대인들이 빠르고 바쁘게 살아가는 삶 속에서 느림의 즐거움, 심심함의 즐거움을 잃어버렸음을 지적하면서, 독서, 명상, 여행, 휴식 등과 같은 여유의 시간이 상상력과 세밀한 관찰을 통해 우리 삶에서 간과했던 아름답고 소중한 것들을 체험하고 새롭게 발견할 수 있는 기회를 제공한다는 점에서 가치가 있음을 보여준다.

3. 채점기준

예시답안

[문제 1]

새로움이 창출되는 계기와 방식은 상황에 따라 다양하다. (가)에서 한글은 표현의 어려움을 느끼는 백성들의 불편함을 해결하고자 타국의 언어 이론을 섭렵한 뒤 타당한 요소들을 취사선택하는 방식으로 만들어졌다. (나)의 제3의 길은 현실사회의 변화에 따라 기존 제도의 문제점이 드러난 것이 계기가 되어, 이를 보완하면서도 장점을 부각시키는 방식의 통합을 통해 만들어졌다. (다)에는 경험과 지식이 다른 타 문화로부터 온 낯선 사물과의 우연한 접촉이 계기가 되어, 자신의 인식 체계와 문화 토양에 맞는 쓰임새를 발견하는 방식으로 동일한 대상이 새롭게 재발견된 사례가 나타나 있다. (라)에서 새로운 방식의 그림은 자연에서 얻은 강렬한 인상이 계기가 되어, 기존의 방법이나 체계에 얽매이지 않고 자신이 받은 느낌 그대로를 순간적, 직관적, 무의식적으로 표현하는 방식으로 탄생했다. 이처럼 새로움은 생활의 필요, 사회 변화에 따른 요구, 낯선 문화와의 접촉, 우연히 받은 영감이 계기가 되어, 기존의 장점을 취합하거나 단점을 보완하거나 자신의 인식 체계 속에서 재해석하거나 자신만의 고유한 방식을 선택함으로써 만들어진다. (565자)

[문제 2]

(라)와 (마)의 화자는 인습에 얽매이지 않고 자신의 방식으로 표현하는 것이 비록 결함이 있고 어색하더라도 의미와 가치가 있다고 생각한다. 하지만 두 사람은 기존 창작 방식에 대한 학습 여부와 태도에서 차이를 보인다. (라)의 화자는 당시 통용되던 화법인 유화가 자신이 받은 인상을 제대로 담아낼 수 없다고 생각해 이를 배우지 않은 것을 오히려 다행으로 여긴다. (마)의 화자는 당시 창작의 바탕이 되던 옛 시인의 문체를 배우기는 했으나 이를 자신의 창작에 모방하는 것을 옳지 않은 일이라고 여긴다. 새로움이 현대 사회에서 계속되려면 (바)의 로마처럼 타 요소들을 수용·융합하려는 개방적인 자세와 함께, 융합의 재료가 되는 고유성을 잃지 않도록 고유문화를 보전하고 순수 학문과 예술을 지원하는 사회적 분위기가 필요하다. 한편, 사회 구성원들이 (사)의 원숭이 사례처럼 아집과 편견에 사로잡혀 자신의 것만이 옳다고 여기거나, 왕이 바닷새를 대하듯 새로움을 자신의 틀로 받아들인다면 본연의 가치가 상실되고 창의성마저 소멸될 수 있으므로 고정 관념에서 벗어나 새로움을 있는 그대로 인정하고 조화를 이루려는 자세가 필요하다. (569자)

[문제 3]

(아)에 따르면 개미의 어지러운 곡선 행보는 먹이를 찾는 데 불필요하거나 방해가 되는 노이즈처럼 보이지만 불가피한 자연현상으로서 먹이를 찾는 확률을 높여준다는 점에서 가치가 있다. 따라서 목표를 향해 나아가는 과정에서 최단거리만을 추구하기보다는 원하지 않는 것, 필요해 보이지 않는 것들도 적극적으로 시도하려는 자세가 필요하다. 이는 예상치 못했던 효과를 낳기도 하고 발전의 원동력이 되기도 한다. 이러한 곡선의 행보가 피상적인 방황으로 그치지 않기 위해서는 (자)에 나타난 것처럼 잠시 속도를 줄이고, 목표만을 향해 질주할 때 놓칠 수 있는 것들이 주는 즐거움을 발견할 필요가 있다. 여유로운 마음가짐으로 세상을 바라볼 때 비로소 상상력과 세심한 관찰이 가능해지고, 이를 통해 자연의 법칙이나 진리를 발견할 수 있다는 점을 기억해야 한다. (414자)